如何勸誡健康者與患病者。
（勸誡十三）健康者與患病者應受不同的勸誡。健康者應受勸誡，要他們善用身體的健康來促進靈魂的健康；免得他們若將所賜健全的恩典轉用於不義，反而因這恩賜而變得更糟，並在日後遭受更嚴厲的懲罰，因為他們現在不懼怕濫用神更豐厚的恩賜。健康者應受勸誡，不要輕視永遠獲得健康的機會。因為經上寫著：「看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子」（林後六2）。他們應受勸誡，免得他們若在能取悅神時不願，則在為時已晚時想取悅神卻不能。因為智慧因此而離棄那些長久拒絕她、而她先前曾呼喚的人，說：「我曾呼喚，你們卻拒絕；我曾伸手，卻無人理會；你們輕忽我一切的勸誡，不肯聽我的責備：我也要嘲笑你們的毀滅，當你們所懼怕的臨到時，我也要嗤笑」（箴一24及後）。又說：「那時他們要呼求我，我卻不應允；他們要殷勤尋找我，卻尋不見」（同上28）。因此，當為行善而得的身體健康被輕視時，在失去之後，才感受到這恩賜何等寶貴：最終徒勞地尋求，卻在適時賜予時無益地享用。因此，所羅門藉此說得好：「不要將你的尊榮給外人，將你的歲月給殘忍的人，免得外人飽足你的財富，你的勞碌在陌生人的家中，你終久呻吟，當你的肉體和身體都消滅時」（同上五9及後）。因為誰是我們的外人，不就是那些與天國產業分離的惡靈嗎？我們的尊榮又是什麼，不就是我們雖然由泥土之身造成，卻是按著我們造物主的形像和樣式被造嗎？還有誰是殘忍的，不就是那背叛的天使，他因驕傲而自招死亡之苦，並且在自己墮落之後，仍不惜將死亡帶給人類嗎？因此，凡是按著神的形像和樣式被造，卻將生命時光奉獻給惡靈之樂的人，就是將自己的尊榮給了外人。凡是將所賜的生命歲月按著惡霸仇敵的意願度過的人，也是將自己的歲月交給了殘忍者。同一處又說得好：「免得外人飽足你的財富，你的勞碌在陌生人的家中。」因為凡是藉著所領受的身體健康，或所賜的心智智慧，不是在實踐美德上勞苦，而是在行惡上勞苦的人，他絕不是用自己的財富充滿自己的家，而是充滿陌生人的居所：也就是說，他增添了不潔之靈的作為，並且在自己的奢華或驕傲中，甚至因自己的加入而增加了失喪者的數目。此外，又說得好：「你終久呻吟，當你的肉體和身體都消滅時。」因為，身體的健康多半是因惡行而耗盡的：但是，當它突然被奪走，當肉體因苦難而疲憊，當靈魂已被催促離去時，那長久為惡而享用的失喪健康，卻被重新尋求，彷彿是為了好好生活。那時人們呻吟，因為他們不願事奉神，卻完全無法藉著事奉祂來彌補他們疏忽的損失。因此在另一處說：「祂殺戮他們的時候，他們才尋求祂」（詩七十七34）。
另一方面，患病者應受勸誡，要他們感受到自己是神的兒子，因為管教的鞭打正在懲罰他們。因為，除非祂打算在糾正之後賜予他們產業，否則祂就不會費心藉著苦難來教導他們。因為主藉著天使對約翰說：「凡我所愛的，我就責備管教」（啟三19；箴三11）。又寫著：「我兒，你不可輕看主的管教，也不可因祂的責備而灰心。因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡祂所收納的兒子」（來十二5-6）。詩人說：「義人多有苦難，但耶和華救他們脫離這一切」（詩三十三20）。蒙福的約伯在悲傷中呼喊說：「我若為義，也不敢抬頭，飽受苦難和困苦」（伯十15）。患病者應被告知，如果他們相信天國是他們的家鄉，他們就必須在這異鄉之地忍受勞苦。因為聖殿的石頭是在外面錘打的，以便在建造主殿時，無需錘子的聲音就能安放；這就是說，我們現在在外面受鞭打，以便日後在神的殿中，無需管教的擊打，就能在裡面安放；目的是讓擊打現在除去我們身上一切多餘的，然後單單藉著愛心的和諧將我們連結在建築中。患病者應受勸誡，要他們思考，為了獲得地上的產業，我們的肉身兒女會受到何等嚴厲的管教鞭打。那麼，神聖糾正的痛苦對我們來說，又有何艱難呢？藉此我們既能獲得永不失喪的產業，又能避免永恆的懲罰。因為保羅說：「我們曾有肉身的父親管教我們，我們尚且敬重他們：何況萬靈的父，我們豈不更當順服祂而得生嗎？他們固然是按自己的意思，在短暫的日子裡管教我們；唯有祂是為我們的益處，使我們得著祂的聖潔」（來十二9-10）。
患病者應受勸誡，要他們思考身體的苦難中蘊含著何等大的心靈健康，它能使心智回歸對自身的認識，並重新喚起健康時多半會拋棄的軟弱記憶，使那因高傲而忘乎所以的靈魂，藉著受苦的肉體所受的擊打，被提醒它所處的境況。這事在巴蘭的旅程受阻中（民二十二23及後）得到了恰當的預示（如果他願意順從神的聲音的話）。因為巴蘭正要達成他的目的；但騎在他下面的牲畜卻阻礙了他的願望。那因禁令而停下的驢子看見了天使，而人的心智卻看不見；因為多半是肉體因苦難而遲鈍，藉著它所忍受的鞭打向心智指示神，而那駕馭肉體的心智本身卻沒有看見神，以至於阻礙了靈魂渴望在這世上如旅途般前進的熱切，直到它向心智顯明那阻擋它的無形者。因此彼得也說得好：「他有不能說話的驢子，用人的聲音責備他的狂妄，阻止了先知的愚昧」（彼後二16）。因為當一個狂妄的心智被受苦的肉體提醒它應當持守的謙遜之善時，一個人確實是被不能說話的牲畜責備為狂妄。但巴蘭沒有從這次責備中得到益處，原因是他去咒詛時，改變了聲音，卻沒有改變心意。患病者應受勸誡，要他們思考身體的苦難是何等大的恩惠，它既能洗去已犯的罪，又能抑制可能犯的罪，它能從外在的鞭打中，在困擾的心智上留下悔改的傷痕。因此經上寫著：「傷痕的青腫能洗去邪惡，鞭打能深入腹中的隱秘處」（箴二十30）。因為傷痕的青腫能洗去邪惡，因為鞭打的痛苦能潔淨所思或所行的不義。而「腹」這個稱謂通常被理解為心智。因為心智被稱為腹，是從那句經文教導的：「人的靈是耶和華的燈，它搜尋腹中一切隱秘處」（同上27）。這就好比說，神聖默示的光照，當它進入人的心智時，藉著光照它，使它認識自己，而在此之前，聖靈未降臨之時，它既能懷有惡念，卻不知如何評估它們。那麼，傷痕的青腫能洗去邪惡，鞭打能深入腹中的隱秘處，因為當我們在外受擊打時，我們在沉默和痛苦中被喚回對罪的記憶，將我們過去一切惡行帶回眼前，並且藉著我們在外所受的苦，我們在內為我們所行的事更加悲傷。因此，在身體外在的傷口中，腹中隱秘的鞭打更完全地潔淨我們，因為悲傷的隱藏傷口醫治了惡行的不義。
患病者應受勸誡，為了使他們持守忍耐的美德，要他們不斷思考我們的救贖主從祂所創造的人那裡忍受了何等大的邪惡；祂忍受了那麼多卑劣的侮辱；祂每日從古老仇敵手中奪回被擄的靈魂，卻從侮辱祂的人那裡承受了耳光；祂用救恩之水洗滌我們，卻不向不信者的唾沫隱藏祂的臉；祂藉著祂的代求將我們從永恆的懲罰中解救出來，卻默默忍受鞭打；祂在天使的歌頌中賜予我們永恆的尊榮，卻忍受拳打；祂將我們從罪惡的刺痛中拯救出來，卻不拒絕將祂的頭屈服於荊棘；祂用永恆的甘甜使我們沉醉，卻在祂口渴時接受了膽汁的苦澀；祂為我們敬拜父，雖然在神性上與父同等，卻在被嘲弄地敬拜時保持沉默：祂為死人預備生命，而祂自己就是生命，卻甚至走向死亡。那麼，人因作惡而從神那裡忍受鞭打，為何被認為是艱難的呢？如果神為行善而忍受了如此大的邪惡呢？或者誰有健全的理解力，會對自己受擊打而不知感恩呢？當那在此無罪而活的祂，也沒有不受鞭打就離開呢？